Abolición

Sin embargo, por más que uno intente "abolir la historia", no por eso la historia será abolida. Más allá de cierta medida la realidad del cambio histórico y los graves y genuinos problemas que suscita, no pueden ser negados sin arriesgarse a una catástrofe.

(La Viena de Wittgenstein, Allan Janik y Stephen Toulmin)

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Coacciones

Pues las coacciones 'autoimpuestas' de acuerdo con las convenciones escolástica de una profesión artística o intelectual, pueden ser precisamente tan inhibidoras y dañinas para la fantasía individual como las coacciones externas, tales como las que imponía el viejo sistema de patronazgos.

(La Viena de Wittgenstein, Allan Janik y Stephen Toulmin)

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Salvar nuestra alma

La moralidad colectiva es una ilusión. La única esperanza que le queda al individuo es la de hallar, y salvar, su propia alma; y aún esto sólo lo puede llevar a cabo evitando los enredos mundanos.


(La Viena de Wittgenstein, Allan Janik y Stephen Toulmin)

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Nuestras relaciones individuales

Lo que uno debía hacer era llevar a los hombres a que reconociesen la crucial verdad 'ahistórica' -a saber, que la salvación procede enteramente de las relaciones individuales que se tienen con Dios, fuera de lo cual nada tienen que ver con las buenas obras.

(La Viena de Wittgenstein, Allan Janik y Stephen Toulmin)

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Naturaleza vs hechos

La naturaleza de lo bueno no tiene nada que ver con los hechos, y, por eso, no puede ser explicada mediante ninguna proposición.


(La Viena de Wittgenstein, Allan Janik y Stephen Toulmin)

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Formas de cultura

Loos había insistido en que el diseño de cualquier artefacto significativo debía estar determinado por las "formas de cultura" dentro de las cuales es usado -la forma de una silla por la manera en que nos sentamos, etcétera- de modo que los cambios de diseño hayan de ser justificados por los cambios de nuestra manera de vivir, y no a la inversa

(La Viena de Wittgenstein, Allan Janik y Stephen Toulmin)

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Herramientas primarias

El precepto socrático 'Conócete a ti mismo' sólo podía ser obedecido si uno llegaba a entender el alcance y límites del propio entendimiento; y esto quería decir, primera y principalmente, reconocer el alcance y límites precisos del lenguaje, el cual es el instrumento primario del entendimiento humano.

(La Viena de Wittgenstein, Allan Janik y Stephen Toulmin)

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El arte

El arte produce una verdadera "compasión" o "con-sentimiento" respecto a la situación de otra persona, y es de este modo como se le puede considerar religioso desde el punto de vista natural. Con todo, el arte es religioso, no en el sentido que sea dogmático, sino en el sentido de que hace a los hombres conscientes de la ley fundamental de la vida humana, es decir, del principio 'Soy el custodio de mi hermano'.


(La Viena de Wittgenstein, Allan Janik y Stephen Toulmin)

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Alma, mundo y Dios

Pues aunque ideas tales como las de alma, mundo y Dios no extienden nuestro conocimiento real, sin embargo, no carece de función. Para el científico funciona como 'idea regulativa' -le proporciona, por ejemplo, la idea de la unidad que es propia de la ciencia, ayudándole de ese modo a 'tener dentro de sí la experiencia de la manera más completa posible'. Proporcionan, análogamente, al teórico de la ética las nociones que le servirán para protegerle contra la tentación de adoptar de una manera tan seria el materialismo, el naturalismo o el fatalismo, que pudiera llegar a aceptar de hecho. Así pues, las ideas de la razón están relacionadas con la moralidad, pero no esencialmente, sino a manera de glosas. El hecho de que la razón trascienda los límites de la experiencia no implica que lo que produce allende esos límites carezca enteramente de significación, sino solamente que sus productos, las ideas, no son capaces de extender nuestro saber.

(La Viena de Wittgenstein, A. Janik y S. Toulmin)
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Silencio

El final del camino que va a través de la crítica del lenguaje es el sacro silencio de Maeterlinck: "Tan pronto como tenemos algo que decir, estamos forzados a guardar silencio"

(La Viena de Wittgenstein, Allan Janik y Stephen Toulmin)
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El artista

El artista logra la belleza sin pretenderla, pues sólo está empeñado en la búsqueda de la verdad. -Arnold Schönberg-


(La Viena de Wittgenstein, Allan Janik y Stephen Toulmin)
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Mahler

¡Cuán oscuro es el fundamento sobre el que descansa nuestra vida! ¿De dónde venimos? ¿A dónde nos porta nuestro camino? ¿Es que hemos querido en realidad esta vida, como piensa Schopenhauer, antes de que fuésemos concebidos? ¿Por que me veo forzado a sentir que soy libre, en tanto que, por el contrario, me veo constreñido dentro de mi carácter como en una prisión? ¿Cómo he de entender la crueldad y malignidad que aparecen en las criaturas del buen Dios? ¿Revelará, por fin, la muerte el significado de la vida? -Gustav Mahler-

(La Viena de Wittgenstein, Allan Janik y Stephen Toulmin)
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Cañero

Según Loos, el arquitecto, al igual que cualquier otro artesano, debiera tener como modelo al cañero antes que al escultor.

(La Viena de Wittgenstein, Allan Janik y Stephen Toulmin)

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urna vs orinal

Adolf Loos y yo -él literalmente y yo gramaticalmente- no hemos hecho más que mostrar que hay alguna diferencia entre una urna y un orinal, y que es esta diferencia lo que depara por encima de todo cultura con libertad de acción. Los otros, aquellos que no logran hacer esta distinción, se dividen en aquellos que usan la urna como orinal y aquellos que usan el orinal como urna. (Kraus)

(La Viena de Wittgenstein, Allan Janik y Stephen Toulmin)

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Filosofía

En la Viena de Wittgenstein toda persona instruida discutía sobre filosofía y consideraba que las conclusiones centrales del pensamiento kantiano se ajustaba precisamente a sus propios intereses, ya fuesen artísticos o científicos, ya legales o políticos. Lejos de ser la ocupación especializada de una disciplina autónoma o autosuficiente, la filosofía tenía para ellos múltiples facetas y estaban interrelacionadas con todos los aspectos de la cultura contemporánea.

(La Viena de Wittgenstein, Allan Janik y Stephen Toulmin)

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Enfermedad del espíritu

para Kraus, a la esfera de la política sólo le incumbían problemas de superficie, en tanto que las raíces de la crisis contemporánea descansaba sobre una enfermedad del espíritu.

(La Viena de Wittgenstein, Allan Janik y Stephen Toulmin)

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Hadas

"Si deseas algo, no es un cuento de hadas" y "Si no deseas algo, es un cuento de hadas" (Herzl)

(La Viena de Wittgenstein, Allan Janik y Stephen Toulmin)

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caras complementarias

La razón en cuanto tal es meramente una técnica, un medio por el que los hombres obtienen lo que desean. Encuanto tal no es buena ni mala, sino efectiva o inefectiva. A la razón se le debe suministrar los objetivos apropiados desde fuera de ella; se le debe dar una dirección de tipo estético o moral. La fantasía femenina fecunda a la razón masculina y le señala la dirección. La fuente de la verdad moral o estética es, pues, la unidad entre sentimiento y razón; estos dos son las caras complementarias de una misma moneda. Con todo, la fantasía sigue siendo el elemento guía, ya que sin sentimientos apropiados, sin un sentido del valor de las cosas, la razón se convierte en un instrumento que hace al malo solamente más eficaz en sus malas acciones. El punto de vista de Kraus es, pues, que lo femenino es la fuente de todo lo que es civilizados en la sociedad. Así pues, el movimiento feminista se ha convertido en amenaza proveniente de la otra cara. La imagen de mujer que presenta el feminismo como igual al hombre era, a su manera, tan deformante como la imagen de Weininger; con ella se intentaba erradicar los propios manantiales de la civilización.

(La Viena de Wittgenstein, A. Janik y S. Toulmin)

sobre Weininger

Los puntos de vista de Weininger se basaban en la noción de que los conceptos masculinos y femeninos representan, primordialmente, tipos ideales psicológicos o variantes de ideas platónicas, que sólo secundariamente se encarnan en seres humanos reales. Los tipos ideales, según Weininger, no existen ni pueden exisiteir en una forma pura; pero deparan una base para explicar el comportameintieno humano, aun cuando se trate de una base precaria por cuanto sólo se presentan como explicación después del evento. La "idea masculina" es la de una racionalidad y cretividad perfecta. La "idea femenina" es la antítesis de la masculina, es decir, un apremio simplemente desenfrenado con vistas a la gratificación sexual, un apremio que es un principio insastisfactible. La esencia de la condición femenina está expresada en los antiguos mitos de la magna mater -la fecundidad universal incoada, la fuente de toda la irracionalidad y caos del mundo. Así como el órgano sexual femenino está en el centro del cuerpo femenino, así la idea sexual es el pensamiento autorreflexivo que constituye su psique.

Todos los hombres y mujeres que realmente existen son adróginos, como Aristófanes había argumentado en el Banquete de Platón. En ellos los dos tipos ideales se encuentran mezclados y conjuntados en variadas proporciones, de modo que cada individuo posee correlaciones psicológicas con los vestigios anatómicos del sexo opuesto

(La Viena de Wittgenstein, A. Janik y S. Toulmin)